सभी रसों का आनन्‍द ही रास है

रसानां समूहों रासः

रास लीला तो माया का प्रकटीकरण है

यह वह नृत्य है जिसमें जीवन के नौ रस समाहित हैं

यह वो रास है जिसमें भक्ति की पराकाष्ठा है

दास भाव, सखा भाव, वात्सल्य और 

मधुर रस का नाम ही तो प्रेम है, यही है

रासलीला

    वसंत ऋतु जिसे अनंग और प्रेम की ऋतु कहा जाता है, उस मंद बयार में रात्रि में चन्द्रमा के स्निग्ध प्रकाश में ब्रज भूमि में भगवान श्री कृष्ण का विस्तृत लीला स्वरूप जिमसें उन्होंने अपने प्रेम का प्रगटीकरण किया हजारों-हजारों गोपियों के साथ, जिसमें बाल-युवा, वृद्ध सभी सम्मलित हैं और भगवान श्रीकृष्ण ने अपने रूप का इतना विस्तार कर दिया कि हर गोपी को यही लगा कि कृष्ण केवल मेरे साथ ही नृत्य कर रहे हैं। यह भाव प्रेम की पराकाष्ठा है। यही तो आत्मा और परमात्मा का मिलन है।

रास इस जगत में प्रेम का प्रगटीकरण है जिसे सांसारिक और देहगत संबंध नहीं कहा जा सकता। वह आत्मा का तीव्र भाव है, जो यह तीव्र इच्छा रखता है कि वह पूर्ण भक्ति के साथ परमात्मा के स्वरूप में खो जाए और उसे परमात्मा की उपस्थिति, स्पर्श का आभास हो। रास-लीला जीवन के सौन्दर्य को प्रगट करती है, जिसमें श्रृंगार-रस भी समाहित है। श्रृंगार और प्रेम के बिना भक्ति नहीं हो सकती है और भक्ति में पूर्ण रूप से डूब कर समर्पण भाव का प्रगटीकरण होता है। रास लीला में गोपियों के रूप में सहस्त्रों स्त्रियों को दिखाया गया है। तात्विक और दार्शनिक रूप में हर पुरूष में एक नारी तत्व होता है और यह तत्व जीवन में मधुरता देता है, रस देता है और जब यह नवतत्वों से युक्त हो जाता है तो इसे रास कहा जाता है और नवतत्वों का, प्रेम का, यह संबंध ईश्वर से हो जाता है तो उसे महारास कहा जाता है। जैसा कि पिछले अंक में गुरुदेव के ही शब्दों में लिखा था कि –

आत्मा का परमात्मा से सीधा संबंध है, क्योंकि ‘‘आत्मा’’ परमात्मा का ही अंश है, बस अन्तर इतना ही है कि वह आत्मा अंश में व्याप्त है, तो परमात्मा उसकी छवि है, इसलिए आत्मा का शरीर पर प्रभाव पड़ता है। उसे यह एहसास नहीं होता, कि जिसे वह ढूंढ रही है, वह स्वयं के भीतर ही है और वह खजाना है प्रेम का।

‘‘प्रेम’’— यह तो आत्मा और परमात्मा का मिलन है, और आत्मा की तड़प, वेदना ही उसे परमात्मा से मिलने के लिए बाध्य कर देती है, क्योंकि आत्म का परमात्मा से मिलन ही जीवन की पूर्णता है—- श्रेष्ठता है— उच्चता है। यही रास, महारास कृष्ण और भक्त का मिलन है, एकाकार होने के क्रिया है जिसके बिन सब कुछ अधूरा है।

‘‘श्रीमद्भागवत महापुराण’’ के अन्तर्गत श्री रस पंचाध्यायी की श्रीमद्भागवत का सार तथा भगवान श्रीकृष्ण का प्राणस्वरूप कहकर समस्त शास्त्रविज्ञ, मनीषी, आचार्यों ने स्वीकार किया है। परब्रह्म नन्दनन्दन श्रीकृष्ण के भौम ब्रजमण्डल में अवतरण के अस्तित्व का मुख्य कारण पंचप्राण के समान श्री रासलीला ही है।

भौम वृन्दावन की श्री रासलीला सर्वरसमय सर्वोत्कृष्ट शोभा है। रास की परिभाषा संस्कृत विद्वानों ने ‘‘रसानां समूहों रासः’’ की है। इसमें विदित होता है, कि श्रृंगार रस, रौद्र रस आदि सभी रसों का आनन्द इस रासलीला में हुआ करता था। श्रीकृष्ण को परब्रह्म एवं भगवान शब्द से सम्बोधिात किया है, भगवान वही हो सकता है जिसमें ये छः गुण विद्यमान हो, यथा-

ऐश्वर्यस्य समग्रस्य धर्मस्य यशसः श्रियः।

ज्ञानवैराग्ययोश्चैव षडेते भग इतीरिणाः।।

उत्पत्ति प्रलयं चैव भूतानां आगतौ गतौ।

वेत्ति विद्यां अविद्यां च स वाच्योभगवान् इति।।

उक्त सर्व शक्तिमान, सर्वगुण सम्पन्न को ही भगवान कहा जा सकता है तथा वासुदेव पुत्र श्री कृष्ण में भी ये गुण विद्यमान थे।

श्रुतियों में ‘‘रसो वै सः’’ से रसस्वरूप अद्वय ज्ञानतत्व श्री भगवान कृष्ण स्वयं ही आस्वाध व आस्वादक के रूप में भौम वृन्दावन में स्वयं के इस स्वरूप तत्व की चरमतम परिपूर्णता उपलब्ध कराते हैं। भगवान की जन्म लीला, बाल्य लीला, अबोध स्वभाव, भोलाभालापन, सखाओं के साथ बालयावस्था का खेलकूद, अखण्ड आवेश इन सभी का प्राकट्य भौम वृन्दावन में ही संभव हो सकता है। वृन्दावन में क्रियात्मक रूप में नन्दनवन में श्रीकृष्ण स्वयं नित्य नवकिशोर अवस्था में नित्य परिकरों के साथ एवं श्री राधा के साथ गंभीर माधुर्य से अलंकृत होकर विराजमान रहते हैं। दास्य-सख्य-वात्सल्य एवं मधुर रसों का आस्वादन परमात्मा स्वयं अनादि काल से करते रहे हैं।

मधुर रस को सभी रसों में श्रेष्ठ रस माना जाता है तथा इसकी दो विधाये हैं –

1 स्वकीया भावमय।

2 परकीया भावमय।

श्री वृन्दावन में रसिक चूड़ामणि श्रीकृष्ण अपनी हलादि जी शक्ति महाभाव स्वरूपा किशोरी ब्रजांगना श्री राधाजी के साथ तथा उसकी कायव्यूह रूपा अनन्त ब्रज सुन्दरियों के सहयोग से अनादिकाल से स्वकीया भावमय मधुर रस का आस्वादन करते हैं और इसमें विप्रलम्भ वियोग की प्रेम पीड़ा का लेश मात्र भी नहीं है और न बाधा-विघ्न जनित मिलन की तीव्र उत्कण्ठा, अतः परकीया भावमय मधुर रस से तीव्र उत्कण्ठापूर्वक मिलन का चमत्कारी आस्वादन वैचिणी एकमात्र संभव है।

शास्त्रों में ज्ञाता जहां अवतार का कारण धर्म संस्थापन व असुरों के संहार के लिए होना बतलाते हैं, तो विशेषकर भगवान श्रीकृष्ण के लिए ‘‘रसनिर्यास स्वदार्धामवतारिणि’’ भी कहा है, अर्थात् परकीया भावमय मधुर रसास्वादन के लिए श्रीकृष्ण अपनी ही स्वरूप शक्ति प्रिया श्रीराधाजी एवं उनकी कायव्यूह रूपा ब्रजसुन्दरियों के साथ समस्त रसों के, विशेषकर मधुर रस का अशेष विशेष आस्वादान करने के लिए ही ब्रजमण्डल में अवतीर्ण होते हैं।

परमात्मा की लीलाओं की गहराई में पहुंचकर समझना मानव की बुद्धि के सामर्थ्य से बाहर की बात है, अतः रासलीला के स्वरूप के ज्ञान को समझना भी उसी तरह कठिन है। श्री राधा व श्रीकृष्ण को विद्वानजन एक चने की दो दाल की तरह परब्रह्म के ही दो अवतार लीला पुरुष के रूप में कहते हैं। अतः चिन्मयी लीला को ‘बहिर्मुख वृत्ति वाले कामी’ व ‘ईष्यादि दोषों से युक्त प्राणी’ दोष के आवरण के कारण समझ नहीं सकते, किंचित वे साधक जो गुरु कृपा प्राप्त करने के पश्चात हृदयाकाश में प्रिया-प्रीतम को बिठाकर अहैतुकी कृपा प्राप्त कर चुके हैं, उन्हें इस रहस्य का ज्ञान किंचित होना संभव है। रास लीला कामक्रीड़ा नहीं: जिन श्रीकृष्ण की चरणरज को बडे़-बड़े देवता व ऋषियों ने प्राप्त करने की लालसा रखी, उस चरणरज को पूर्व जन्म के तप के पुण्य से ब्रज सुन्दरियों ने भगवान श्रीकृष्ण के चरणारविन्दों को साक्षात् भाव से अपने-अपने वक्षस्थल पर धारण किया तथा चरण स्पर्शलिंगन सुख से अपने-अपने विरह संताप से छुटकारा पाया। भक्त उद्धव ने भी ब्रजांगनाओं की चरणरज पाने की इच्छा को अपना दुःस्साहस मानकर दूर से ही उनके चरण रज की प्रार्थना की थी –

वन्दे नन्दब्रजस्त्रीणां पादरेणुमभीक्षणम्।

यासां हरीकथोगीतं पुनाति भुवनत्रयम्।।

अर्थात् ‘नन्दजी के ब्रज में रहने वाली गोपांगनाओं की चरण धूलि के एक कण को भी मैं बारम्बार प्रणाम करता हूं। अहो! इन स्त्रियों ने श्रीकृष्ण की लीला कथाओं को उच्च स्वर से प्रेम से गायन किया है, उस गायन की धवनि भी तीनों लोकों की पवित्र कर रही है।’’

उक्त चरणधूलि को प्राप्त करने के लिए ही अनेक देवात्मा व जीवात्माओं ने ब्रज में पशु-पक्षी, वृक्ष-लता के रूप में जन्म लेकर स्वयं को धन्य माना है। अतः उन ब्रजांगनाओं में कामभाव रह सकता हो, इसकी तो कल्पना भी नहीं की जा सकती क्योंकि जिस कथा को व्यास जी ने अपने तपस्वी पुत्र शुकदेव को सुनाया हो तथा जिस कथा को स्वयं शुकदेव ने भी गंगा किनारे आमरण अनशन करके हठ से बैठे राजा परीक्षित के मोक्ष के लिए उसे सुनाया हो, वह काम क्रीड़ा की कथा तो हो ही नहीं सकती तथा जिस कथा के श्रावक श्रीकृष्ण के सखा-विचारज्ञ, मर्मज्ञ, विलक्षण, तीक्ष्ण बुद्धि, राजमंत्री परमभागवत् श्री उद्धव जी हो, उस रासलीला को काम क्रीड़ा समझना हीन भावना का धोतक होगा।

रासलीला के रहस्य को समझे बिना जो लोग कुछ एक बाहरी क्रियाओं आलिंगनादि को देखकर गोपियों के साथ कृष्ण की रासलीला को काम क्रीड़ा मान लेते हैं, उन्हें सोचना भी चाहिए, कि बाह्य लक्षणों से किसी के स्वरूप का रहस्य व परिचय प्राप्त नहीं किया जा सकता। श्री व्यास, शुक, नारद, परीक्षित, श्री गौरांग महाप्रभु, श्री उद्धव आदि जैसे उच्चकोटि के भक्त जिस कथा को सुनने से ही भाव विभोर होते हो, उस रामलीला को व उसके तटस्थ लक्षण स्वरूपों को मनोयोग से समझने पर ही वांछापूर्ति होती है।

भागवत के प्रसिद्ध टीकाकार श्रीपाद श्रीधर स्वामी ने टीका के प्रारम्भ में मंगलाचरण में ही रासलीला के रहस्य को प्रकट कर दिया है –

ब्रह्मदिजय-संरूढ़-दर्प-कन्दर्प-दर्पहा।

जयति श्रीपतिर्गोपी रासमण्डल मण्डितः।।

अर्थात् ‘कामदेव को यह अहंकार हो गया था, कि मैंने ब्रह्मादि देवताओं को भी चंचल कर दिया है, उसका दर्प दमन करने के लिए ही श्रीकृष्ण ने रासमण्डल में ब्रजगोपियों द्वारा मण्डलित होकर रासलीला करके कामदेव का घमण्ड चूर-चूर कर दिया था।’

महाकवि श्री कर्णपुर गोस्वामीपाद ने भी श्रीकृष्ण द्वारा की गई रासलीला के चार प्रयोजन माने हैं –

1 कामदेव के दर्प का दलन करके उसकी भावना को निर्मल करना।

2 मुरली रूपी अपनी कृपा पात्र सखी से प्राप्त शिक्षा का परीक्षण।

3 श्रीकृष्ण द्वारा अपने दोनों बाहु से असंख्य ब्रजांगनाओं का आलिंगन कर, उन्हें आत्मीय सुख प्रदान करना।

4 ब्रजकुमारियों द्वारा कात्यायनी देवी की उपासना कर श्रीकृष्ण के सुख की कामना प्राप्त करने का चरितार्थ करते हुए, उन्हें नवीन अनुराग की रसलहरी का अनुमोदन कराना।

तस्मात् रास क्रीड़ा विडम्बनं।

कामविजयेख्यापनाय इति तत्वं।।

तत्वतः कामविजय की घोषणा के लिए ही श्रीकृष्ण द्वारा रासलीला का अभिनय हुआ है।

1. ‘‘योगमायामुपाश्रित’’ रासलीला के अभिनय में श्रीकृष्ण ने अपनी स्वरूप शक्ति योगमाया को ही सान्निध्य में रखा न कि बहि माया को सान्निध्य में रखकर।
2. ‘‘आत्मारामोऽप्यरीरमत्’’ श्रीकृष्ण आत्माराम हैं तथा उनमें आत्मेन्द्रिय प्रीतिमूला कामवासना रह ही नहीं सकती।
3. ‘‘साक्षान्मन्यथ मन्मथः’’ भगवान वासुदेव कृष्ण तो कामदेव के मन का भी मंथन करने वाले हैं, तो उनके द्वारा कामदेव सम्मोहित भी हैं व पराजित भी हैं, अतः उसमें कामवासना का तो लेश मात्र भी नहीं हो सकता।
4. ‘‘आत्मन्यवरु) सौरतः’’ सुरत संबंधित मनोभावों को अपने भीतर अवरू) कर लेने के कारण वे विचलित नहीं होते।

रास पंचाध्यायी में श्रृंगार कथा कहे जाने पर भी यह निवृत्तिपरा है, प्रवृत्तिपरा नहीं है।

अनुग्रहाय भक्तानां मानुषं देहमाश्रितः।

भजते तादृशौ क्रीड़ा याः श्रुत्वा तत्परो भवेत्।।

भक्तों का अनुग्रह करने के लिए परमात्मा नराकार देह में प्रकट होकर ऐसी सर्वचित्ताकर्षिणी लीलाएं प्रीतिपूर्वक सम्पादन एवं आस्वादन करते हैं, जिन्हें सुनकर बहिर्मुख जीव भी भगवत परायण हो जाता है।

श्री चैतन्य चरितामृत में भी लिखा है कि रासलीला कथा के श्रवण से व कीर्तन से पराभक्ति प्राप्त होती है। हृदय रोग ‘काम’ तथा चित का ‘क्षोभ’ दूर होता है। रासलीला वर्णन का उपसंहार करते हुए शुकदेव जी कहते है –

विक्रीडितं व्रजवधूभिरिदंच विष्णोः,

श्रद्धान्वितोऽनु श्रूणुयादथ वर्णयेद् यः।

भक्ति परा भगवति प्रतिलभ्य कामं,

हृदयरोगमाश्वपहिनोत्यचिरेण धीरः।।

अर्थात् ‘ब्रजबंधुओं के साथ सर्वव्यापक श्री कृष्ण की इस रासलीला की कथा का जो भी पुरुष श्रद्धा से निरन्तर श्रवण करेगा या कीर्तन करेगा, वह पहले श्रीभगवान की पराभक्ति प्राप्त करेगा और उसके पश्चात शीघ्र ही उसका हृदय ‘काम’ रोग से दूर हो जाएगा।’

It is mandatory to obtain Guru Diksha from Revered Gurudev before performing any Sadhana or taking any other Diksha. Please contact Kailash Siddhashram, Jodhpur through Email , Whatsapp, Phone or Submit Request to obtain consecrated-energized and mantra-sanctified Sadhana material and further guidance,