शिक्षा और दीक्षा

  शिक्षा मानव जीवन में श्रेष्ठता प्रदान करती है, कारण कि शिक्षित व्यक्ति समाज को सदैव श्रेष्ठमय बनाता है। इस दृष्टि से शिक्षा एक प्रकार की सामर्थ्य है। यद्यपि सामर्थ्य सभी को स्वभाव से प्रिय है, पर उसका दुरूपयोग मंगलकारी नहीं है। इसलिये शिक्षा के साथ-साथ दीक्षा अत्यन्त आवश्यक है।

शिक्षा का सदुपयोग दीक्षा से ही सम्भव है। शिक्षित व्यक्ति में यह चेतना नहीं होती, कि वह अपने सामर्थ्य का दुरूपयोग करने से बचे। सामर्थ्य के सदुपयोग के लिये प्रकाश स्वरूप चिंतन दीक्षा से ही मिलता है। दीक्षित मानव की प्रत्येक चेष्टा लक्ष्य की प्राप्ति में निहित होती है। शिक्षा अर्थात् ज्ञान, विज्ञान एवं कलाओं के द्वारा जो ज्ञान शक्ति, कौशल शक्ति प्राप्त हुई है, उसका दुरूपयोग न हो, इसके लिये शिक्षित मानव का दीक्षित होना अनिवार्य है।

शिक्षा का सम्पादन सामूहिक शक्तियों के सहयोग से ही सम्भव है अर्थात् शिक्षित होने के लिये समाज के विभिन्न अंगों का सहयोग आवश्यक होता है। कोई भी मानव दूसरों के सहयोग के बिना शिक्षित नहीं हो सकता, इस दृष्टि से शिक्षा रूपी सामर्थ्य सामूहिक सम्पत्ति है, व्यक्तिगत नहीं। सामूहिक सम्पत्ति का सदुपयोग सर्वहितकारी सद्भावना से ही करना उचित है। पर यह तभी सम्भव होगा जब मानव दीक्षित हो जाय। दीक्षित होने के लिये जीवन का अध्ययन अनिवार्य है। मानव-जीवन कामना और माँग का पुंज है। कामना मानव को पराधीनता, जड़ता एवं अभाव की ओर गतिशील करती है और माँग स्वाधीनता, चिन्मयता एवं पूर्णता की ओर अग्रसर करती है। माँग की पूर्ति एवं कामनाओं की निवृत्ति में ही मानव-जीवन की पूर्णता है। प्राकृतिक नियम अनुसार दायित्व पूरा करने पर माँग की पूर्ति स्वतः होती है।

दायित्व पूरा करने का अविचल निर्णय तथा माँग-पूर्ति में अविचल आस्था रखना दीक्षा है। यह दीक्षा प्रत्येक वर्ग, समाज, देश, मत, सम्प्रदाय, मजहब आदि के मानव के लिये समान रूप से आवश्यक है। दीक्षा के बिना कोई भी मानव उच्चमय नहीं हो सकता और मानव बिना हुये जीवन अपने लिये, जगत् के लिये और उसके लिये जो सर्व का आधार तथा प्रकाशक है, उपयोगी नहीं हो सकता।

शिक्षा से प्राप्त कौशल से मानव दायित्व को पूरा करता है। पर विचार यह करना है कि दायित्व क्या है। दायित्व वह नहीं हो सकता, जिसे पूरा करने में माँग की पूर्ति न हो। जिस पर जो दायित्व है, वह उससे अपरिचित नहीं है, उसकी विस्मृति भले ही हो गयी हो। दायित्व का ज्ञान प्राकृतिक नियम अनुसार मानव मात्र में विद्यमान है। उसकी विस्मृति किसी न किसी असावधानी से हो जाती है, पर माँग की पूर्ति में अविचल आस्था होने से माँग की उत्कट लालसा जाग्रत होती है जो दायित्व की स्मृति जगाने में और भूल के मिटाने में समर्थ है। इस दृष्टि से अपने पर क्या दायित्व है, इस पर मानव को स्वयं विचार करना है। दायित्व का ज्ञान मात्र महत्पुरूषों से ही होता है और उसी का नाम दीक्षा है।

शिक्षा सामर्थ्य है और दीक्षा प्रकाश। सामर्थ्य का उपयोग अन्धकार में करना अपने विनाश का आह्वान करना है। शिक्षा का प्रभाव शरीर, इन्द्रिय, मन, बुद्धि पर होता है और दीक्षा का प्रभाव अपने पर होता है अर्थात् कर्ता पर होता है, करण पर नहीं। करण कर्ता के अधीन कार्य करते हैं। अतः शिक्षा का उपयोग दीक्षा के अधीन होना चाहिये। किसी भी मानव को यह अभीष्ट नहीं है कि सबल उसका विनाश करें, अतः बल का दुरूपयोग न करने का व्रत, कर्तव्य-पथ की दीक्षा है। जिस मानव ने यह अविचल निर्णय कर लिया कि किसी भी परिस्थिति में बल का दुरुपयोग नहीं करना है, उसमें स्वतः कर्तव्य की स्मृति उदित होगी, यह दीक्षा की महिमा है। कर्तव्य की स्मृति और उसके पालन की सामर्थ्य स्वतः कर्ता में अभिव्यक्त होती है। यह प्राकृतिक विधान हैं। इस दृष्टि से कर्तव्य-पथ पर चलने के लिये दीक्षा अनिवार्य है।

शिक्षा बड़े ही महत्त्व की वस्तु है, पर दीक्षित न होना भारी भूल है। दीक्षित हुये बिना शिक्षा के द्वारा जीवन में अधोगति संभव है, अशिक्षित मानव से उतनी क्षति हो ही नहीं सकती, जितनी दीक्षा रहित शिक्षित से होती है। शिक्षित मानव का समाज में बहुत बड़ा स्थान है कारण कि उसके सहयोग की माँग समाज को सदैव रहती है। इस दृष्टि से शिक्षित का दीक्षित होना अत्यन्त आवश्यक है।

कर्तव्य परायणता पारिवारिक तथा सामाजिक समस्याओं को हल करने में समर्थ हैं, कर्तव्यनिष्ठ मानव के द्वारा ही सुन्दर समाज का निर्माण होता है और फिर वह स्वतः योग-विज्ञान में प्रवेश पाता है, जो विकास का मूल है। कर्तव्य का सम्बन्ध ‘पर’ के प्रति है और योग ‘स्व’ के लिये उपयोगी है। कर्तव्य की पूर्णता स्वतः मानव को योगवित् कर देती है जो अपने लिये उपयोगी है अर्थात् योगवित् होने पर आवश्यक सामर्थ्य की अभिव्यक्ति होती है। कर्तव्य पालन में प्राप्त सामर्थ्य का सद्व्यय होता है जो सुन्दर-समाज के निर्माण में सहायक है।

यह सभी को विदित है कि कर्तव्य का आरम्भ और अन्त होता है। जिसका आरम्भ तथा अन्त है वह नित्य नहीं है, किंतु कर्तव्य का परिणाम कर्ता को राग रहित करने में उपयोगी हैं राग रहित भूमि में जब योग रूपी वृक्ष उगता है, तब मानव अपने उस दायित्व को पूरा करने में समर्थ होता है, जो उसे पराधीनता से रहित करने में समर्थ है अर्थात् राग-रहित होने पर ही वस्तु, अवस्था, परिस्थिति आदि से असंगता प्राप्त होती है, जो विचार- पथ की दीक्षा है। यह दीक्षा भी मानव जाने हुये असत् के त्याग से प्राप्त कर सकता है, जो सभी विचारशील महत्पुरूषों से समर्थित भी है। कर्तव्य परायणता सुन्दर समाज के निर्माण में और असंगता स्वाधीनता की प्राप्ति में समर्थ है, पर जिसकी अहैतु की कृपा से कर्तव्य पालन के लिये मूल सामग्री तथा कर्तव्य की स्मृति के लिये विवेक रूपी प्रकाश मिला, उसमें अविचल आस्था करना विश्वास-पथ की दीक्षा है। आस्था स्वतः श्रद्धा तथा वि श्भास के रूप में परिणत है। जिससे मानव उससे आत्मीयता स्वीकार करता है जिसे जानता नहीं है।

इस दृष्टि से शिक्षा के साथ-साथ दीक्षा अत्यन्त आवश्यक है। किस मानव को आरम्भ में कैसी दीक्षा लेनी है, यह उसकी रूचि, योग्यता एवं सामर्थ्य पर निर्भर है। यद्यपि प्राकृतिक विधान के अनुसार मानवमात्र की माँग एक है और उसी माँग को उसने शान्ति, स्वाधीनता तथा प्रेम के स्वरूप में वरण किया है। शान्ति सामर्थ्य का, स्वाधीनता चिन्मयता का और प्रेम अनन्त रस का स्‍त्रोत है। सामर्थ्य, चिन्मयता एवं रस से परिपूर्ण जीवन की माँग मानव मात्र की अपनी माँग है। दायित्व पूरा करने पर माँग स्वतः पूरी होती है, यह विधान है, दीक्षा के बिना माँग अर्थात् लक्ष्य क्या है और उसकी प्राप्ति के लिये दायित्व क्या है, इसका विकल्प रहित निर्णय सम्भव नहीं है, जिसके बिना सर्वतोमुखी विकास सम्भव नहीं है। दीक्षा का बाह्य रूप भले ही भिन्न-भिन्न प्रकार का प्रतीत हो, किंतु उसका आन्तरिक स्वरूप तो कर्तव्य परायणता, असंगता एवं शरणागति में ही निहित है। इतना ही नहीं, कर्तव्य की पूर्णता में असंगता और असंगता की परावधि में शरणागति स्वतः आ जाती है।

कर्तव्य परायणता के बिना स्वार्थ भाव का, असंगता के बिना जड़ता का और शरणागति के बिना सीमित अहम्भाव का सर्वांश में नाश नहीं होता। स्वार्थ भाव ने ही मानव को सेवा से, जड़ता ने मानव को चिन्मय जीवन से एवं सीमित अहम्भाव ने प्रेम से विमुख किया है। स्वार्थ भाव, जड़ता एवं सीमित अहम्भाव का नाश दीक्षा में ही निहित है।

व्यक्तित्व की सुन्दरता में शिक्षित होने के लिये मानव को शिक्षकों की अपेक्षा होती है, पर व्यक्तित्व के मोह के नाश में दीक्षित होने के लिये मानव को अपनी ओर देखना होता है। अपनी ओर देखने पर ही अपने दायित्व और माँग का बोध होता है। दीक्षा की पाठशाला एकान्त और पाठ मौन है। शिक्षा अनन्त से प्राप्त सौन्दर्य है और दीक्षा अनन्त का प्रकाश है। सौन्दर्य का सद्व्यय प्रकाश से ही सम्भव है। शिक्षा मानव को उपयोगी बनाती है और दीक्षा सभी के ऋण से मुक्त करती हैं, ऋण से मुक्त हुये बिना शान्ति, स्वाधीनता तथा प्रेम के साम्राज्य में प्रवेश नहीं होता, जो वास्तविक जीवन है।

आपकी माँ

शोभा श्रीमाली

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