पाप होने कैसे बंद हो ।

भगवान में लगने वाली मूलवृत्ति कहीं सांसारिक वृत्ति से दबकर छिप न जाय, मर न जाय, चली न जाय। यह वृत्ति अगर चली जायेगी तो साधक का जीवन साध्य नहीं रह जायेगा। साधक के जीवन की विशेषता क्या है? उसकी जो मुख्य वृत्ति है, वह निरंतर भगवान को विषय बनाती है। उसकी मुख्य वृत्ति का विषय केवल भगवान हैं और सब कार्य यदि भगवान की पूजा के लिये हों, तब तो ठीक है, पूजा के लिये न हों, तब वह उन्‍हें करता नहीं है। यदि कहीं बाध्य होकर कार्य करता है तो गौण वृत्ति से करता है, मुख्य वृत्ति की रक्षा करता हुआ यदि कभी भूल से वह सांसारिक वृत्ति को मुख्य वृत्ति का स्थान दे देता है तो पतित हो जाता है।

इसलिये साधक की दृष्टि में और सांसारिक बुद्धि-कौशल रखने वाले की दृष्टि में एक मौलिक भेद रहता है। सांसारिक दृष्टि वाले भी बेइमान नहीं हैं, ईमानदार हैं। वे भी चीज को जैसी देखते हैं, वैसी कहते हैं और भगवद् दृष्टि वाला पुरुष भी वैसा ही कहता है, जैसा देखता है, परंतु दोनों की दृष्टि में भेद है। एक में जगत प्रत्यक्ष है, जगत सत्य है, जगत का हानि-लाभ ही हानि-लाभ है, जगत का मान-अपमान ही है, जगत की सिद्धि ही सिद्धि है, जगत उसके सामने है; इसलिये उसकी सारी वृत्ति उस जगत को लेकर सोचती है और जिसकी भगवान में दृष्टि है, उसके सामने जगत इस रुप में है नहीं। जगत जाय या रहे। जगत का हानि-लाभ, जगत का मान-अपमान, जगत की स्तुति निंदा या जगत का जो कुछ भी है- यह सब उसकी दृष्टि में या तो अभिनय है अथवा है ही नहीं। यह सब यदि है तो उसके लिये असत् है अथवा भगवान का लिलाभिनय है। इसलिये वह जगत को इस रुप में देखता नहीं है। दोनों की दृष्टि में यह मौलिक भेद होने से दोनों का सामंजस्य ठीक नहीं बैठता है। एक जिस रुप में देखता है, दूसरा उस रुप में नहीं देखता है। ये अलग-अलग दो द़ृष्टियाँ होती हैं –

‘न रूपमस्येह तथोपलभ्यते’

जैसा यह संसार दिखता है, वैसा मिलता नहीं है। यह जगत का स्वरुप है, परंतु जो जगत को जगत के रुप में देखता है, वह इस बात को नहीं जानता है। वह तो इसी रूप में देखना चाहता है और रक्षा करना चाहता है लेकिन जिसकी दृष्टि इस जगत में इस रुप में नहीं है या इस रुप के जगत को जो हटाना चाहता है, साथ ही वह इस रुप के जगत को देखता नहीं है अथवा देखना चाहता नहीं है; इसलिये दोनों में बुद्धि के हानि-लाभ अलग-अलग हैं।

जब मनुष्य मोह से अत्यधिक तमसाच्छन्न हो जाता है, तब हानि-लाभ बहुत अधिक विपरित देखता है। पाप से, दुराग्रह से, दुराचार से, सांसारिक लाभ हो जाय तो वह उसे लाभ मानता है। संसार में बुद्धिमान पुरूष भी जिनको लाभ नहीं मानता है, उसको भी वह लाभ मानता है, भगवान की बात तो अलग रही। इसलिये दृष्टि-भेद से वस्तु-भेद होता है और वस्तु-भेद से कार्य-भेद होता है। अतएव मनुष्य अपनी आँख से अपने-अपने हानि-लाभ को देखता है कि किस में हानि है और किस में लाभ है। जरा सा किसी ने सलाम-सत्कार नहीं किया तो नाराज हो जाते हैं। अंग्रेजों के जमानें में ऐसी चीज थी कि अफसर को सलाम नहीं किया तो अफसर नाराज हो जाते थे। सलाम में लाभ है, ऐसा मानते थे। कोई हमारे सामने इस प्रकार बैठे, इस प्रकार बोले-बात करे, तब तो लाभ है और ऐसा न हो तो बड़ी हानि हो गयी, बड़ा अपमान हो गया। हम तो गद्दे पर बैठते हैं, पर यहाँ दरी पर बैठे हैं। दुःख हो गया। लाभ-हानि दृष्टि सबकी अपनी-अपनी अलग-अलग होती है। संसार में जो त्यागी होते हैं, उनकी दूसरी दृष्टि और भोगियों की अलग दृष्टि होती है। लेकिन मौलिक भेद दो रहते ही हैं- एक दैवीय संपत्ति का और दूसरा आसुरी संपत्ति का। एक भगवान की ओर जाने वाले जीवन का, इनमें फिर अवान्तर भेद हो जाते हैं।

इन दो भेदों में जिनकी दृष्टि भगवान की ओर है, वे अपने मूल दृष्टि की, मूल वृत्ति की हमेशा रक्षा करना चाहेगा। किसी भी अवस्था में सांसारिक बड़ी-से-बड़ी हानि और सांसारिक बड़े-से-बड़ा लाभ इस वृत्ति को खोने वाला अगर होगा तो वह डरेगा। जगत का बड़ा लाभ हो जाये और उस लाभ के हर्ष में यह वृत्ति कहीं चली जाये तो वह बड़ा नुकसान समझे और जगत की बड़ी-से-बड़ी हानि यदि इस वृत्ति को खो देगी तो उससे भी बड़ी हानि वह इसे समझेगा। लेकिन वह इस वृत्ति की रक्षा करेगा और जगत की लाभ-हानि की परवाह नहीं करेगा। जगत की सारी हानि होकर के भी यदि वह वृत्ति रहे तो वह उसका स्वागत करके वरण करेगा; क्‍योंकि उसको तो भगवान की ओर लगे रहने वाली वृत्ति में ही परम लाभ दिखता है। यह दृष्टि भेद है। साधक दूसरी चीज चाहता है और विषयी दूसरी दृष्टि चाहता है। ,/strong>