यौवन मंजरी अप्‍सरा साधना

   जल तो जल ही होता है, लेकिन वही जल अपनी-अपनी शखिसयत है, पर जो बात किसी किसी झील में बंधकर, किसी झरने में बिखर दरिया के बहते पानी में, वह बात फिर कहीं और कर, किसी नदी में छलककर रिमझिम फुहारों में बरस कर अलग-अलग – स्थानों पर कुछ और क्यों लगने लग जाता है ?

क्यों कहीं वह खोया, कहीं कुछ सोया, कहीं चौंक कर जगा हुआ, तो कहीं किसी राग में भीगा गुनगुनाया सा लगने लग जाता है ? कहीं वह आमंत्रण देकर खुद में भीगने को बुलाने सा लगने लग जाता है, तो वहीं ख़ुद आगे बढ़कर भिगोने की शरारतों में मचल गया सा लगने लग जाता है ? जल तो जल ही ठहरा फिर इतना फर्क क्यों  ?

शीतलता तो जल के सभी रूपों में हे, फिर इतना बदलाव सा लगता है क्यों ? कहीं पीकर भी अतृप्त रह जाने की बात क्यों ?

कुछ तो होगी बात जरूर जिससे भेद हो जाता है…..

जब हो जाता है ऐसा कुछ जीवन में घटित, तभी तो फर्क दिखने लग जाता है किसी झील के रुके पानी और किसी दरिया में बहते पानी के बीच। सौन्‍दर्य तो दोनों में ही है। दोनों में अपनी अपनी शख्सियत है, पर जो बात किसी दरिया के बहते पानी, वो बात फिर और कहां ?

किनारों को हल्के-हल्के अपनी थपकियों से छेड़ती, उन्हें चिढ़ाती, उन्हें भिगोती और अपने साथ बह चलने का आमंत्रण देती दरिया की मौजों की तो कुछ अलग ही कहानी होती है।

सौन्दर्य किसी आकार प्रकार या रंग-रूप से कहीं अलग हट करके एक वेग में ही तो समाया होता है, लेकिन वह वेग उग्र न हो, वह भोंडा न हो, उसमें किसी समुद्र का गर्जन-तर्जन न होकर, किसी दरिया का गीत हो, जिसे देखने से सामने वाले के मन पर कोई थपकी सी न लगने लग गई फिर उसे सीन्दर्य कहा भी जाए तो कैसे ?

इसी से तो कहा कि सौन्दर्य बस गोरे रंग या तीखे नैन नक्श को ही नहीं कहा जा सकता। सौन्दर्य तो एक जीवंतता होती है जो खुद तो व्यक्ति को चैतन्य करती ही है, अपने सम्पर्क में आने वाले को भी चैतन्य कर जाती है, ज्यों वसंत ऋतु आकर बिना कुछ कहे, एक-एक पौधे को स्पर्श कर उसे मुखरित और सुगंधित करने लग जाती है और देखते ही देखते बिछ जाती है इस धरा पर फूलों की चादर. ….

वसंत ऋतु कोई घड़ियों से बंधी व्यवस्था या वर्ष के कुछ निश्चित दिन मात्र ही नहीं होते वरन्‌ जब भी इस प्रकृति की तरह मन में एक सुगंध का स्त्रोत सा बन जाए, जब कभी मन में पुष्पों की तरफ सौ-सौ रंग के सपने खिल जाएं या खुद मन ही पुष्पों भरी डाली बनकर इटलाने लग जाए, मंद-मंद झूमने लग जाए, तो समझ लेना चाहिए कि वसंत का आगमन सम्भव हो गया है । यह वसंत साधक खुद अपने प्रयासों से अपने जीवन में उतार सकता है, कभी भी बुला सकता है और चिरस्थायी भी कर सकता है, बशर्ते उसे सौन्दर्य के प्रति गहन आस्था हो, सौन्दर्य को वह एक खुले मन के साथ निहारना जानता हो और यह मानता हो, कि इस जगत में वह सौन्दर्य ही होता है जो समस्त गतियों का आधार होता है।

समस्त अप्सरा साधनाएं सहीं शब्दों में सोन्दर्य साधनाएं ही होती है। सीन्दर्य के अनेक रूप सम्भव हैं इस जगत में, किन्तु जहां सीन्दर्य के एक उद्धेलित स्वरूप की धारणा करनी हो वहां उसे एक नारी देह के रूप में मन में धारण करना आवश्यक ही नहीं अनिवार्य भी हो जाता है, क्योंकि एक उद्दधेलित सौन्दर्य ही तो छलक कर किसी में समाहित हो सकता है। यह भी साधना का एक सूत्र है यद्यपि इसको हल्की व ओछी मानसिकता से ग्रहण करने पर चित में कोई धारणा निर्मित नहीं हो सकती है।

सौन्दर्य तो वसंत ऋतु में आम के वृक्ष से लटक रही उस मंजरी की भांति होती है, जो बिना कुछ कहे मात्र अपनी सुगंध से किसी को भी अपनी ओर आकर्षित करने में समर्थ होता है। जिस तरह आम्र मंजरी को वृक्ष के नव पल्लव घेर कर उसकी शोभा को द्विगुणित कर देते है, उसी तरह कोई सौन्दर्य जब यौवन के नूतन, स्निग्ध, गहन पललवों से आच्छदित हो जाता है, तभी वास्तव में शोभायमान हो सकने में समर्थ होता है। सौन्दर्य का आभूषण यौवन ही होता है और यही बात पूर्णता से यदि स्पष्ट हो पाती है, तो यौवन मंजरी अप्सरा के स्वरूप में ही जाकर स्पष्ट हो पाती है जिसके रोम-रोम से सौन्दर्यमय यौवन का निर्झर यूं प्रवाहित होने लगता है, ज्यों पुष्ट हो गई आम्र मंजरी के कण, रस का बोझ न संभाल सकने के कारण टप-टप्‌ की मंद ध्वनि करते धरा पर विसर्जित होने लग जाते हैं।

सम्पूर्ण रूप से यौवनमयी, अत्यधिक मादक यौवन मंजरी का रूप किसी उस षोडश वर्षीया की ही भांति है जो वयःसंधि पर खड़ी हो निश्चय ही न कर पा रही हो, कि वह किस ओर बढ़े, कैसे बढ़े और उसका यही असमंजस उसमें भर देता है, एक विचित्र सा आकर्षण । अत्यंत कमनीय देह की स्वामिनी यौवन मंजरी अप्सरा सम्पूर्ण रूप में एक नारी देह में वसंत की ही तो प्रस्तुति होती है, जिसके आगमन से सम्भव हो पाती है किसी भी साधक के तन-मन में वसंत के आने की घटना फिर जहां वसंत होगा वहीं कामदेव का भी आगमन होगा, वहीं रीति, प्रीति, सुभिक्ष, आरोग्य, लक्ष्मी आदि का भी आगमन संभव हो सकेगा।

यौवन मंजरी की साधना में सफलता प्राप्त करना केवल एक अप्रतिम सौन्दर्य का साक्षीभूत बनाना ही नहीं वरन्‌ प्रकारांतर से सौभाग्य का साक्षीभूत बनना, सौभाग्य का सहभागी बनना भी होता है।

ज्यों आम्र मंजरी की छटा किसी भी दर्शक के मन को आलोड़ित कर जाती है, यौवन मंजरी के तन की सुवर्ण कांति भी किसी भी साधक के मन में एक ऐसी आभा का समावेश कर देती है जिससे आल्हाद की अतिरिक्त द्युति भी घुली-मिली होती है । ज्यों आम्र मंजरी अपनी यौवन की छटा से रूप-रंग-रस के लोभी भीरों को और भी अधिक उद्विग्‍न करते हुए धीरे से सुपुष्ट फल के रूप में परिवर्तित हो जाने की क्रिया में संलग्न हो जाती है, यौवन मंजरी अप्सरा भी एक सुपुष्ट, रूप-रंग-रस से भरे फल के रूप में परिवर्तित होने वाली एक अप्रतिम, देववर्ग की कन्या होती है। उसका मंजरी सदृश्य रूप तो वास्तव में एक सुपुष्टता की ओर गूढ़ संकेत आमंत्रण ही होता है, और वह साधक भी क्या जो ऐसे गूढ़ आमंत्रणों की भाषा समझ न लें !

अप्सरा का तो प्रत्येक कटाक्ष, उसके देह की प्रत्येक थिरकन साधना का कोई अध्याय सदृश्य ही होता है, जिसमें कहीं छिपा होता है कायाकल्प कर लेने का रहस्य, तो कहीं जर्जर व बोझिल पड़ गए मन को उल्लास व उमंग से भर लेने का गूढ़ सूत्र ।

— जिसके नितम्ब चुम्बी घने लहराते केशों को देखकर ऐसा लगने लग जाए मानों तपती हुई धूप में छांव लेने का एक आश्रय स्थल अनायास उपलब्ध हो गया है, जिसके सुपुष्ट वक्षस्थलों को देखकर सहसा किसी झुके हुए फलदार वृक्ष की उपमा स्पंदित प्रतीत होती हुई लगने लग जाए, जिसकी मांसल और क्षीण कंटि के मध्य में गहन नाभि मरुस्थल में किसी जल-कुंड सी बन तृष्णा को पूर्ण करने का एक हेतु सी बनती लगने लग जाए, जिसकी बांहों और जंघाओं को देख किसी ऐसी सरस लतावेष्टि की धारणा बनने लग जाए जिसके कुंज में प्रविष्ट होते ही सहसा मन में किसी सरसता, शीतलता, और सुगंध का प्रादुर्भाव हो जाता है, मन किसी मधुरता में अवगाहन कर हर आया लगने लग जाता है, उसी का मूर्त रूप होती है – यौवन मंजरी अप्सरा ।

वसंत ऋतु के पर्व पर इस साधना को करने का विशेष महत्व माना गया है, यूं सम्पूर्ण वर्ष में किसी भी शुक्रवार को सम्पन्न करने में कोई दोष अथवा न्यूनता नहीं है। मुख्य बात तो साधक की भावना व आग्रह की होती है। जब केवल अप्सरा साधना ही नहीं किसी भी साधना को सम्पन्न करने हेतु मन में एक प्रकार का तीव्र वेग उठे, अचानक किसी भी साधना के प्रति ललक बढ़ जाए, तो हृदय के उस वेग के समक्ष मुहूर्त विचार का प्रश्न कुछ गौण पड़ ही जाता है।

यह विशिष्ट और रसिक्त साधना किसी भी शुक्रवार की रात्रि में दस बजे के आस-पास सम्पन्न की जा सकती है। इस साधना में वस्त्रों का कोई नियम नहीं है। साधक अथवा साधिका अपनी रुचि के अनुसार वस्त्र पहनने के लिए स्वतंत्र है। आवश्यक साधना सामग्री के रूप में साधक के पास प्राण-प्रतिष्ठित मंत्र सिद्ध “यौवन मंजरी अप्सरा यंत्र” एवं “आकर्षण माला” अवश्य ही होनी चाहिए |

साधना स्थल को पहले से धो-पोछ कर साफ कर लें और उसे अपनी रुचि के अनुसार सुसज्जित कर पीले रंग के आसन पर उत्तर दिशा की ओर मुंह करके बेटें। घी का एक बड़ा दीपक एवं अगरबत्ती प्रज्ज्वलित कर लें तथा यंत्र को किसी ताम्रपात्र में रख उसे स्नान कराकर पोछ लें । यंत्र के मध्य में कुंकुंम से एक बड़ी बिंदी लगाकर उस पर कुछ पुष्प की पंखुडियां रख यौवन मंजरी अप्सरा के स्थापन की भावना करें।

कल्पना करें कि एक षोडशवषीया सुवर्ण कांति के समान आभा वाली कोमारी, जिसके होठों पर सलज्ज व मधुर स्मित है तथा जिसके केश उन्मुक्ता से खुल कर बिखरे हैं, पीली कंचुकी व घाघरे में स्वर्णाभूषणों के साथ होकर आपके सम्मुख उपस्थित है तथा आप उसके अंग-प्रत्यंग का पूजन कर रहे हैं।

ऐसी सुमधुर यौवनवान व यौवनदायी अप्सरा के विभिन्न अंगों का पूजन निम्न प्रकार से करें। प्रत्येक अंग का पूजन मानसिक रूप से कर प्रतीक रूप में यंत्र में मुख्य स्थापन के चारों ओर कुंकुम की एक बिंदी लगाते जाएं और पुष्प की कुछ पंखुडियां यौवन मंजरी यंत्र पर स्थापित करते जाएं ।

1. मदालसायै नमः                          चरण एवं टखने
2. आनन्दायै नमः                           दोनों पिंडलियां एवं घुटने
3. शोकविनाशिन्यै नमः.                    दोनों जंघाएं
4. विलासिन्यै नम:                          कटि प्रदेश
5. आनन्दकारिण्यै नमः.                    उदर प्रदेश
6. पुष्टयै नमः                                दोनों स्तन
7. कान्त्यै नम:                              ग्रीवा एवं कंठ
8. मदनायै नमः                             दोनों भुजाएं एवं उंगलियाँ
9. कुमुदायै नमः                            ओष्ठदय व दोनों कपोल
10. नृत्यशीलायै नमः                         दोनों नेत्र
11. मदनवासिन्यै नमः                        ललाट
12. रम्भायै नमः                               केश
13. रतिप्रियायै नमः                           दोनों स्कन्ध
14. श्रिये नमः                                  ह्रदय
15. विशोकायै नमः                           पृष्ठ भाग

ध्यान रहे कि साधक को अंग विशेष का नाम नहीं लेना है वरन्‌ मानसिक रूप से अंग विशेष को अपने नेत्रों के समक्ष लाकर उस अंग विशेष से सम्बन्धित जो पूजन (यथा मदालसायै नमः, आनन्दाय नमः इत्यादि) लिखित है, उसी का उच्चारण कुंकुंम की बिंदी व पुष्प की पंखुड़ी निवेदित करना है।

It is mandatory to obtain Guru Diksha from Revered Gurudev before performing any Sadhana or taking any other Diksha. Please contact Kailash Siddhashram, Jodhpur through Email , Whatsapp, Phone or Submit Request to obtain consecrated-energized and mantra-sanctified Sadhana material and further guidance,